辽代射柳运动考论
本文结合历史学以及语言类型学、词汇学之研究方法，以辽代“射柳”运动举办时间、活动类型、“射柳”活动形式以及“射柳”一词的来源为研究对象，试图对此民俗体育活动有所正确了解。通过考证，本研究得出以下结论第一，辽代“射柳运动的时间，并非如《中国古代体育史》所言，与金代同为五月初五。辽代“射柳”举行时间跨度较长，从二月至八月皆有记录，但以六月最为频繁。此种情况当与气候有关。此亦辽代“射柳”不同于金代“射柳”之处。第二，以往学者皆认为辽代“射柳”即当时为祈雨而设之“瑟瑟仪”，本研究通过对《辽史》中《本纪》与《百官志》解读、分析，认为“射柳”活动仅仅是“瑟瑟仪”活动中的一环，举行“射柳”不代表其举行“瑟瑟仪”。此外，辽廷在举行“再生仪”、“拜山仪”、祭祖时皆举行此类活动。其中，“拜山仪”与“大射柳”运动最为密切，由于“拜山仪”主要祭祀天地，而辽国的建立者契丹民族同早期的匈奴、突厥以及后期的蒙古诸北方民族一样，素有崇拜天地之传统，因此格外重视“拜山仪”，《辽史·礼志》篇首即为“拜山仪”即为明证。而作为辽代祭祀仪必不可少的“射柳”运动，则因“拜山仪”之重要性故亦被称之为“大射柳”。需要指出的是，本研究结合《金史》关于金代女真沿袭辽俗于端午拜天射柳之记载，结合上述之考证，认为金人拜天射柳所继承之辽俗，实即辽人祭祀天地的“拜山仪”及“大射柳”。至于日期多选在端午，则为金人新创之制。以往学者都曾关注现存元人杂剧所载“射柳”运动，本文通过辽代“射柳”运动7 与金代“射柳”运动日期、内容之比较，认为元人杂剧所描述之“射柳”运动多为金代习俗。第三，辽代“射柳”同金代一样，皆为骑射运动，所射之柳实为插于地面之柳枝，并非某些文章所言之对柳树立射。辽代“射柳”运动有其不同于金代之处。如柳枝排列及顺序遵循尊卑有序之规则。参与者以射断柳枝并接柳枝为胜。如射中柳枝，记录者则典押冠服与中者；不中者则典押冠服与记录者。同样，未能中柳断枝并接柳者当向胜者敬酒，后各归冠服。第四，“射柳”一词之来源，以往相关研究并未予以关注.“射柳”运动糅合了骑射与祭祀，具有鲜明的契丹民族特色，而此运动之名称则非来自于契丹语。根据以往学者如亦邻真之研究，契丹同鲜卑、蒙古一样，源自于东胡民族。究其语言而言，同蒙古语一样，同属于阿尔泰语系，故当具有阿尔泰语之特点。关于此，《辽史·国语解》中所收录之“陶里桦”、“国阿辇”具有明显的阿尔泰语系“主-宾-谓”结构特点。反观“射柳”，则全无此特征。另，据《辽史·国语解》所收录之词语可知，契丹语表射击之词汇，并非“射”，而是“桦”。此词或可与当今蒙古语中的qarboho或qarbuhu相对应。故本研究认定，“射柳”一词来自于汉语，即汉人对此运动的称呼，也从另一个方面反映出文化的交流。
射柳运动 体育形式 古代汉语 文化交流 辽代
艾萌
安阳师范学院 体育学院 455000
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2015-11-05（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）