中古道教寺院(道观)的兴起--比较宗教史的视野
中古时期的道教可依照是否具有脱离世俗的倾向而分为两大传统:天师道和神仙道教。天师道奉行祭酒领户制度，其组织架构根植于民间社会，并与世俗的里社制度和政府机构有所重叠，修道者的身份与世俗身份亦不截然区分，其修法也深入世俗，致力于治病、驱鬼或者男女合气等等。而神仙道教则具有明显的排斥世俗的特色，他们多是单独的修行者或规模较小的师徒群体，隐居于山林或者野外，天然地具有苦修和出家的倾向。魏晋时期，天师道的祭酒组织藉着国家控制力的削弱，而得到广泛的复制。与此同时，特别是在北方地区，由于政权的崩溃和连年的战乱，民众多逃居山蔽，入山修行的道教徒也明显增多。在四世纪时，北方地区的山中修道者已经形成了一定规模的群落。在一开始，这些隐修者仍多居于岩穴，并未刻意地修建起寺院建筑，但随着隐修者的大量聚集，最终产生了对固定馆舍的需求。在五世纪后期，北方地区就发展出了楼观等道观。这样看来，道教寺院的成立，主要地源自神仙道教所具有的隐修倾向。在这一过程中，天师道也受到了神仙道教的影响，开始提倡入山修行。这其中一个重要的表征就是灵宝经的出现。不过正如柏夷先生所言，东晋末年古灵宝经的作者依然沿袭着旧天师靖室的理念，并未设想出住观的修行，“他们着实期望其职业道士(monastics)能够成为虔诚的宗教专家—山居道士(anchorites)，而不是住观道士(cenobites)”。此后，在晋末宋初的《洞渊神咒经》中则已提出一种住观修行的规划。大约从这时开始，道观就开始取代天师道旧有的“靖治”，逐渐发展为道教建筑的主流。
道教寺院 神仙道教 入山修行 中古时期
孙齐
山东大学儒学高等研究院
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武汉
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2014-09-13（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）