從物境到意境:皎然詩論在”情景交融”模式上的推進
本论文以皎然《诗式》为主体材料、《诗议》与《杼山集》为辅助材料，并用唐前「物境」说为对照模组，观察皎然「意境」论的艺术心理特征，突颢物境由外入内的构思活动，特别是「内境」的重要性，期能细微呈现「意境」论的心理机制，以及它与感物言志系统的差别。基本上，情与景是中国抒情诗的两个端点，彼此交融的状态正如王夫之<夕堂永日绪论>所云：「情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。」又云：「夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适：截分两橛，则情不足兴，而景非其景。」又如<诗译）所云：「情、景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。」情景能够妙合无垠，在中国诗论史上发展出王夫之的「情景交融」理论，和皎然力幅运用「内境」概念的推演有很大的关系，皎然「意境-论的提出，一来增补拓深王昌龄「意境」的内涵，形成对六朝戚物雷志系统的反向思惟：二来推进情景关系的解释系统，开启宋代「情景交融」的讨论，乃至有王夫之「情景交融」理论的提出。从整个中国诗歌美学的演进来说，晈然是个很重要的关键点。王梦鸥当云：「今观《诗式》内容，多推衍王昌龄论诗之旨，尤重其所谓意格。」黄景进说：「皎然的说法，有些看来甚似在为王氏（昌龄）之说作注解。」这都是证明皎然对王昌龄「意境」的增补，本文的论述主要在说明「意境」论乃六朝物境论之后的内境说。王昌龄提出「物境」与「情境、意境」的对照，皎然更提出「重意」、「取境」、「作用」等，乃心灵以「意」设「境」的美感经验与创作法则，其理论基础根源于佛教的内观思惟。在中国诗学理论史上，皎然突颢了内在心识作用的深层心理机制，使「情景交融」模式更精微的呈现。
诗歌创作 《诗式》 皎然 情景交融模式
蕭麗華
台灣大學中文系
国内会议
呼和浩特
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478-487