试论黄梨洲哲学思想的特性
本文的撰写，系由以下的四个问题意识所引起：一、明末大儒刘宗周（蕺山）的哲学思想，依笔者多年来的研究，应属于“全体论与整体实存的思路”（即“辩证的思路”）型态之学。而作为蕺山最得意、最著名，以及对后世影响最大的嫡传弟子黄宗羲（梨洲），其学与师学的形态是相近还是相异的？换言之，他的哲学思想，究竟属不属于“全体论与整体实存的思路”（辩证的思路）形态之学？二、中国与宋元明史上最重要的两部学术史与思想史的学案体巨著——《宋元学案》与《明儒学案》，梨洲是根据何种学术观点来从事撰述工作的？三、我们该如何来解读梨洲哲学思想中最重要的两个基本命题——“盈天地皆心也”②与“盈天地间皆气也”（《明儒学案》下册，卷62《蕺山学案》）——之间的关系？换言之，它们是彼此一致还是相互矛盾的两个命题？四、梨洲曾说：“理”与“气”，乃是“一物而两名，非两物而一体也”（《明儒学案》下册，卷44《诸儒学案上二》）。究竟我们该如何来解读这句话才相应，才能恰当地呈现梨洲哲学思想的特性呢？
黄梨洲 哲学思想 特性分析
陈立骧
台湾高雄高苑科技大学通识教育中心
国内会议
大连
中文
443-456
2007-08-21（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）